原夫觉场初证，圆音乍宣，类旭日先照高山，如洪霈 不芽败种。迨乎治轮转曜，黑山暂明，方等挫其小心， 般若充于大志。将事遗嘱，须迪妙堪，欲湛定心，乃阐 斯教。就祇洹精舍，集应法上贤，缘以戒为定因，示发 起于自恣。婬碍禅境解爱，缠以顶咒堕假。阿难验多 闻御邪，无力救遣；妙德显大智进道，堪成一经。大旨 叙分括矣！届乎正宗，从古异判。摸象唯得象似，说乳 谁辩乳真？今疏窃比淸凉，裂本经为四分：第一、开示 奢摩成信分；第二、开示三摩成解分；第三、开示禅那 成修分；第四、开示楞严成证分。第一分中，阿难归自 婬室，悲请妙定。如来为闢道元，询问始心。據阿难发 心，由于见相思惟，心生爱乐。而如来示儆，斥以用诸 妄想，此想不真。于是七番破其无处，觌面诃为非心， 離尘推其无体。由是阿难褈复悲泪，自歎身虽出家， 心不入道。则已向执为自心，用为定体者，乃恍然自 失也。因而进求寂常心性，别祈发妙明心。如来为示 寂常心性即在六根，妙明元心不離四性。故以卍字 流光，引令现前；金拳对耀，指以亲领。历十番妙示，决 多般狐疑。既领见性即是真心，自信本明无容外觅。 第以真见晦于妄见，妙明蔽以无明，类矿金尙用消 融，若璞玉犹应剖析。为欲披消见妄，特取妙例发明。 例别业擧，赤眚之见灯轮；例同分指，恶缘之睹灾象。 二妄既消，一真宛在。尙馀和合等疑，仍复辗转为破。 见性是心，自兹信矣。恐执性局六根，不了体通万法。 为扩信力，进示会融。会四科，明诸法元真。融七大，显 一性本遍。至观阿难说偈赞佛，发愿报恩等语，真如 凤子初生，便欲凌雲。彼雏燕鸴鸠者，乌足以语此哉。 其如倒想既消，细惑未审，希更审除。阿难不及详问 善事，接拍满慈，乃尔发端。征万法生緖之因，诘五大 圆融之故。如来答以生续非别，觉明为尤。圆融无他， 契真足致。若知三如来藏，本自交彻。则生续与不生 续，圆融与不圆融，皆为以所知心，测度无上菩提。用 世语言，拟入正觉知见。故如来斥以由不勤求无上 菩提等，亦深激之意也。至满慈疑妄有因，而如来教 以顿悟。阿难执真成自，而如来诫以渐修。是盖为彼 著事迷理，滞理遗事者，示病缘处方药耳。是故阿难 等疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。齐此已 前，为开示奢摩成信分，即正脉判为说奢摩他者。然 正信虽成，依圣言为定量。妙悟难发，须理观以磨砻。 当機喩华屋而请入门，如来愍会众以开修路。分门 以定二義，盖为以因同果，乃澄浊入涅槃之良规。从 根解结，为脱缠入圆通之妙道也。验证以释二疑，盖 为即动静寤寐，本具闻性之不断。離见觉闻知，别无 结元之可解也。绾巾以示伦次，盖为从真起妄，返妄 归真，顺生逆灭，各有伦次之不容紊也。冥授以选本 根，盖为观音耳门，具三真实，堪以教阿难及末劫沉 沦也。缘兹会众，身心了然，各识归家道路。阿难心迹 圆明，顿悟成佛法门，愿度末劫沉沦，重请道场仪笵。 如来示以四种明诲，诫其要先严持。是故以摄心为 戒，因戒生定，因定发慧，魔事无能扰，道场得以成也。 设或习气难除，仍须结壇诵咒，行道如法，佛必现身， 显密加持，自成妙悟。然场界虽系事相，而借相表真， 尤当加意严洁，施设建立，俱遵佛旨，传示末法，永为 典型。阿难回思蒙救，全赖总持不思议力，重请演说。 如来再放顶光，爰凭化佛无障碍心，特为宣扬。又复 赞其宏功，嘉其大益，诸佛从此出生，众罪缘斯消灭， 无难不解，无魔不摧，无障不離，无行不就，宜乎其众 圣侍卫，百灵诃护也。齐此已前，为开示三摩成解分， 即正脉判为说三摩提者。然妙悟既成，真修当励，于 是阿难请位，略分四等：一曰云何名为漧慧之地四 十四心，二曰至何渐次得修行目，三曰诣何方所名 入地中，四曰云何名为等觉菩萨。如来与之对辨缘 起，明陞坠之元由，详分迷悟，指圣凡之枢要。盖以性 明圆故，本无凡圣之与陞坠，特以因明发性，乃有世 界及诸众生虚妄乱想，历三渐而除灭，此答至何渐 次得修行目也。欲爱漧枯，纯是智慧，信住行向，四加 圆成。此答云何名为漧慧之地，四十四心也。自欢喜 而至远行，由不动而至法雲。此答诣何方所，名入地 中也。觉际入交，名为等觉。此答云何名为等觉菩萨 也。然末後牢关，不離最初一步，故曰是觉始获金刚 心中初漧慧地。又云：如是皆以三增进故，善能成就 五十五位。故知圆顿修证，唯重初心。细详其旨，前二 渐次，即前四种明诲。第三渐次，即前道场加行。加行 无别，即依耳门三昧，解六结而越三空也。漧慧以後， 五十五位，皆是悟後之修，修即无修。悟後之证，证即 无证。盖圆融中，略示行布意耳。答问既毕，摄義略周。 如是文殊请名，如来结示五种，而诫以奉持焉。齐此 已前，为开示禅那成修分，即正脉判。为说禅那者，按 阿难所请三名，如来逐一委示。况已出名劝持，馀应 无说。今乃不尔者，缘以如来密因，久沦七趣。设不达 七趣本空，纵乍信亦非决定。如是阿难示问，重扶奢 摩而言：若此妙明真净妙心，本来遍圆，则一切无非 佛体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人、天 等道？如来示以内分爱染为情，外分渴仰为想。若纯 想即飞，必生天上。若想多情少，轻擧飞远，则为飞仙、 大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹。若情想均等，生于人 间。若情多想少，流入横生。若七情三想，沉下水轮，身 为饿鬼。若九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间。 若纯情即沉，入阿鼻狱。次明造十习因，受六交报，即 纯情即沉，及九情一想者。後还罪毕，受诸鬼形，即七 情三想，沉下水轮者。怨对相値，为畜酬债，即情多想 少，流入横生者。酬足复形，生人道中，参合十类，即情 想均等，生于人间者。存想固形，有十种仙，即情少想 多，轻擧非远者。六欲、四禅及诸四空，即纯想即飞，径 生天上者。至修罗既分四趣，其情想多少亦随四趣 可知。然此皆是诸有为相妄想受生，于妙圆明无作 本心皆如空花，元无所有。知此義者，则如来密因常 自现前，正信决定而奢摩得成矣。又以圣性互通，虽 顺逆皆为方便，而观音独步，唯耳根最极圆通。第虑 夫六结欲解，正念与妄念交兴；五阴将开，内魔兼外 魔竞起。如是如来将罢法座，回紫金山，重起真慈，再 来凭倚，示致魔之缘由，扶了義之修证，详辨其相，教 以预知。当彼阴境现前，切忌妄为圣证，一一透过，历 历圆明。设或得少居盈，认贼为子，固无论天魔鬼神、 邪宗外道足以残害法身，即如彼定性声闻、独觉、缘 觉亦为断灭佛种，所谓隳汝宝觉全身者以此。要知 阴破即在结解之中，如前云：初于闻中入流亡所，所 入既寂，动静不生，即破色阴。如是渐增，闻所闻尽，则 破受阴。尽闻不住，觉所觉空，则破想阴。空觉经圆，空 所空灭，则破行阴。生灭既灭，寂灭现前，则破识阴。识 阴既破，正解圆满，而三摩得成矣。又以理虽顿悟，乘 悟幷消。事非顿除，因次第尽。若执理废事，必遗深住 浅。遗深住浅，禅那之诸位不成。执理废事，菩萨之万 行安竟。此阿难所以重请微细开示，而如来所以尽 示五阴边际。将使行人于耳根圆通後，历事渐修，期 证真果。切不可自谓无事，甘堕增上慢也。但悟後之 修，无劳肯綮。如前识阴尽时，诸根互用。便云从互用 中，能入菩萨金刚漧慧。圆明精心，于中发化。如是乃 超信住行向加地等觉，入于如来妙莊严海。是知观 音获二殊勝，发三妙用。如是皆以圆明精心，于中发 化。依斯历位，有何艰险。知此義者，则不废事修，而禅 那得成矣。齐此已前，为开示楞严成证分，即正脉判 为初心紧要者。夫正宗既备，流通须人。为法求贤，特 申挍量。挍化他之殊勋纔起，一念开示满，方空七宝 佈施，福尙莫及。量自修之勝益果具，兼慧诵持尽，如 来穷劫妙辨，德犹难称。故诫以依我教言，如教行道， 直成菩提，无复魔业。自是玄音方罢，时众咸欣。自应 辗转流通，灯分焰列于无尽也。通理顾多天幸，早入 释门。愧无百城烟水之缘，幸有一室茗香之福。玩味 众典，获受斯经。不量材芜，辄思手疏。寻要義于古註， 求真量于自心。将欲条分缕析，法彼曲成。仍复仰叩 三尊，祈求加被。